寻隐者不遇古诗意思解释(我国境内的早期人类包括哪些？)

寻隐者不遇古诗意思解释

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名为《寻隐者不遇》的古诗有2首，分别是唐代诗人贾岛的《寻隐者不遇》和宋代诗人魏野《寻隐者不遇》，下面让我们一起来看看详解。

《寻隐者不遇》

贾岛〔唐代〕

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

译文：

苍松下询问年少的学童，他说他的师傅已经去山中采药了。

只知道就在这座大山里，可山中云雾缭绕不知道他的行踪。

注释：

寻：寻访。

隐者：隐士，隐居在山林中的人。古代指不肯做官而隐居在山野之间的人。一般指的是贤士。

不遇：没有遇到，没有见到。

童子：没有成年的人，小孩。在这里是指“隐者”的弟子、学生。

言：回答，说。

云深：指山上云雾缭绕。

处：行踪，所在。

鉴赏：

贾岛是以“推敲”两字出名的苦吟诗人。一般认为他只是在用字方面下功夫，其实他的“推敲”不仅着眼于锤字炼句，在谋篇构思方面也是同样煞费苦心的。这首诗就是一个例证。

“松下问童子，言师采药去。”这首小诗的前两句是说，苍松下，我询问了年少的学童；他说，师傅已经采药去了山中。这首诗的特点是寓问于答。“松下问童子”，必有所问，而这里把问话省去了，只从童子所答“师采药去”这四个字而可相见当时松下所问的是“师往何处去”。

“只在此山中，云深不知处。”小诗的后两句是说，他还对我说：就在这座大山里，可是林深云密，不知他的行踪。在这里又把“采药在何处”这一问句省略掉，而以“只在此山中”的童子答词，把问句隐括在内。最后一句“云深不知处”，又是童子答复采药究竟在山前、山后、山顶、山脚的问题。

在这首诗中，明明三番问答，至少须六句方能表达的，贾岛采取了以答句包含问句的手法，精简为二十字。这种“推敲”就不在一字一句间了。

然而，这首诗的成功，不仅在于简炼；单言繁简，还不足以说明它的妙处。诗贵善于抒情。这首诗的抒情特色是在平淡中见深沉。一般访友，问知他出，也就自然扫兴而返了。但这首诗中，一问之后并不罢休，又继之以二问三问，其言甚繁，而其笔则简，以简笔写繁情，益见其情深与情切。而且这三番答问，逐层深入，表达感情有起有伏。“松下问童子”时，心情轻快，满怀希望；“言师采药去”，答非所想，一坠而为失望；“只在此山中”，在失望中又萌生了一线希望；及至最后一答：“云深不知处”，就惘然若失，无可奈何了。

而诗的抒情要凭借艺术形象，要讲究色调。从表面看，这首诗似乎不着一色，白描无华，是淡妆而非浓抹。其实它的造型自然，色彩鲜明，浓淡相宜。郁郁青松，悠悠白云，这青与白，这松与云，它的形象与色调恰和云山深处的隐者身份相符。而且未见隐者先见其画，青翠挺立中隐含无限生机；而后却见茫茫白云，深邃杳霭，捉摸无从，令人起秋水伊人无处可寻的浮想。从造型的递变，色调的先后中也映衬出作者感情的与物转移。

诗中隐者采药为生，济世活人，是一个真隐士。所以贾岛对他有高山仰止的钦慕之情。诗中白云显其高洁，苍松赞其风骨，写景中也含有比兴之义。惟其如此，钦慕而不遇，就更突出其怅惘之情了。另外，作者作为一个封建社会的知识分子，离开繁华的都市，跑到这超尘绝俗的青松白云之间来“寻隐者”，其原因也是耐人寻味，引人遐想的。

创作背景：

此诗的具体创作时间不详。只知此诗是中唐时期诗僧贾岛到山中寻访一位隐者未能遇到有感而作的。隐者不详何人，有人认为是贾岛的山友长孙霞。

作者简介：?

贾岛（779～843年），字浪（阆）仙，唐代诗人。汉族，唐朝河北道幽州范阳县（今河北省涿州市）人。早年出家为僧，号无本。自号“碣石山人”。据说在洛阳的时候后因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛做诗发牢骚，被韩愈发现其才华。后受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。唐文宗的时候被排挤，贬做长江主簿。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户，未任病逝。

《寻隐者不遇》

魏野〔宋代〕

寻真误入蓬莱岛，香风不动松花老。

采芝何处未归来，白云遍地无人扫。

译文：

寻仙问道，没成想却来到了蓬莱仙岛，这里到处香气弥漫，松花自落。

仙人到底去了哪里呢？怎么到至今还不回来，这满地的白云幸好没人打扫。

注释：

隐者：隐士，脱离尘世回归自然的人，这里指所谓的仙人。

真：即仙人，道家称存养本性或修真得道的人为真人。

蓬莱：又称“蓬壶”。神话中渤海里仙人居住的三座神山之一。

松花：松树的花。

老：衰老，引申为花的衰老，即下落的意思。

采芝：摘采芝草。古以芝草为神草，服之长生，故常以“采芝”指求仙或隐居，此处代指作者所要寻找的仙人。

遍：一作“满”。

赏析：

唐诗中寻访隐者不遇为题材的小诗有好几首。而似贾岛的《寻隐者不遇》最为后人激赏。魏野这首七绝的意境很像贾诗“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”。诗题中的“隐者”为谁，人们已不得而知，魏野本人即是宋初有名的隐士，他与不少隐逸者有交往，这里反映的就是诗人生活的这一方面，写的是隐者相寻，终未得遇。与贾岛诗相比，诗题虽同，内中含义却昭然有别。贾岛诗中，隐者在“云深不知处”，但毕竟“只在此山中”，还是有目标可见的，而此诗中的隐者，行迹更加漂泊不定，难以捉摸。

“寻真误入蓬莱岛”，首句点出寻访的地点，这位隐士看来是个道士，诗人称之为得道成仙的“真人”，足见敬仰之情。“误”二字，既说明诗人是不知不觉中来到此地的，也表现了他对此幽寂之景的惊异之情、“香风不动松花老”具体写所见之景。香风不动，松花自落，隐者居处之清幽可见。

第三句“采芝何处未归来”为一转折。贾岛诗中虽略去问句，却还有一回答的童子出现，魏野则将发问的对象也略去了。他自问自答道：满地白云，杳无行迹，隐者想必采灵芝去了。灵芝，历来被认为是长生不老之药，长在深山峭壁，来取不易，隐者这一去，何时归来就难么肯定了。诗人虽未能见到隐者，内心却向往之，他伫立于此，极目远眺，隐隐透出惘然若失的感情，诗篇已终，余音未了。

在宋初诗人中，魏野的风格是近于唐人的。《宋史》本传云：“野为诗精苦，有唐人风格，多警策句”。写访隐者不遇的诗，除贾岛一首外，唐人如高骈“落花流水认天台，半醉闲吟独自来。惆怅仙翁何处去，满庭红杏碧挑开”，李商隐“城廓休过识者稀，哀猿啼处有柴扉。沧江白石樵渔路，日暮归来雪满衣”，韦应物“九日驱驰一日闲，寻君不遇又空还，怪来诗思清人骨，门对寒流雪满山”等等，在唐诗中都属上乘之作。“意味闲雅”（蔡正孙语）是这些诗总的风格。魏野一生没有出仕，居处是“清泉环绕，旁对云山，景趣幽绝”（《宋史》本传），真宗遣使召之，他“闭户逾垣而遁”（《宋诗纪事》卷一），是个真隐士，他写的《寻隐者不遇》诗，于“闲雅”之外，就更有隐逸之风。前人称他诗风“平朴而常不事虚语”（《玉壶野史》），这首诗纯用白描手法，青松郁郁，白云悠悠，构成鲜明的艺术形象。将香风引入诗句，更使整个画面增辉。而这些都显示了隐者的高洁，表达了诗人的向往之情。

作者简介：?

魏野 （960—1020）陕州陕县人，字仲先，号草堂居士。不求仕进，自筑草堂，弹琴赋诗其中。真宗大中祥符四年，帝祀汾阴，与表兄李渎同被举荐，上表以病辞，诏州县常加存抚。与王旦、寇准友善，常往来酬唱。为诗精苦，有唐人风格，多警策句。有《东观集》、《草堂集》。

我国境内的早期人类包括哪些？

暮从碧山下，山月随人归全诗解释如下：

一、《下终南山过斛斯山人宿置酒》解释。

傍晚从终南山上走下来，山月好像随着行人而归。

回望来时走的山间小路，山林苍苍茫茫一片青翠。

遇斛斯山人相携到他家，孩童出来急忙打开柴门。

走进竹林穿过幽静小路，青萝枝叶拂着行人衣裳。

欢言笑谈得到放松休息，畅饮美酒宾主频频举杯。

放声高歌风入松的曲调，歌罢银河星星已经很稀。

我喝醉酒主人非常高兴，欢乐忘了世俗奸诈心机。

二、《下终南山过斛斯山人宿置酒》原文。

暮从碧山下，山月随人归。

却顾所来径，苍苍横翠微。

相携及田家，童稚开荆扉。

绿竹入幽径，青萝拂行衣。

欢言得所憩，美酒聊共挥。

长歌吟松风，曲尽河星稀。

我醉君复乐，陶然共忘机。

《下终南山过斛斯山人宿置酒》赏析：

中国的田园诗以晋末陶潜为开山祖，他的诗，对后代影响很大。李白这首田园诗，似也有陶诗那种描写琐事人情，平淡爽直的风格。

此诗以田家、饮酒为题材，前四句写诗人下山归途所见，中间四句写诗人到斛斯山人家所见，末六句写两人饮酒交欢及诗人的感慨，流露了诗人相携欢言，置酒共挥，长歌风松，赏心乐事，自然陶醉忘机的感情。全诗都用赋体写成，情景交融，色彩鲜明，神情飞扬，语言淳厚质朴，风格真率自然。

从诗的内容看，诗人是在月夜到长安南面的终南山去造访一位姓斛斯的隐士。首句“暮从碧山下”，“暮”字挑起了第二句的“山月”和第四句的“苍苍”，“下”字挑起了第二句的“随人归”和第三句的“却顾”，“碧”字又逗出第四句的“翠微”。平平常常五个字，却无一字虚设。“山月随人归”，把月写得如此脉脉有情。月尚如此，人则可知。

第三句“却顾所来径”，写出诗人对终南山的余情。这里虽未正面写山林暮景，却是情中有景。正是旖旎山色，使诗人迷恋不已。

第四句又是正面描写。“翠微”指青翠掩映的山林幽深处。“苍苍”两字起加倍渲染的作用。“横”有笼罩意。此句描绘出暮色苍苍中的山林美景。这四句，用笔简炼而神色俱佳。

酉山卯向最旺什么人

一、北京猿人

北京猿人是生活在远古北京周口店，属于直立人，会使用天然火,打制工具（石器），人类第一次取得了支配一种自然力的能力。

生活在距今约70万年至20万年，还保留了猿的某些特征，但手脚分工明显，能打制和使用工具，会使用天然火。森林茂密，野草丛生，猛兽出没。北京人将石块敲打成粗糙的石器，把树枝砍成木棒，凭着极原始的工具同大自然进行艰难的斗争。

二、蓝田猿人

“蓝田人”即“蓝田猿人”，学名为“直立人蓝田亚种”，英文名称：Homo（Sinanthropus）erectuslantianensis。是中国的直立人化石，旧石器时代早期人类，属早期直立人，生活的时代是更新世中期、旧石器时代早期。1964年发现于陕西省蓝田县公王岭，命名为“直立人蓝田亚种”。

三、早期智人

生活于距今25万年至4万年前。其体质形态已和现代人接近，但仍带有一些原始特点，如眉脊发达，前额低斜、鼻部扁宽、颌部前突等，脑容量平均为1350毫升。其化石在亚、非、欧三洲有多处发现。

距今20多万年开始生活在中更新世晚期的形态上介于直立人和晚期智人之间的人类。一般将大荔人、金牛山人、马坝人等中国古人类归入早期智人。

四、元谋人

约在170万年前左右，云南元谋一带，榛莽丛生，森森郁郁，是一片亚热带的草原和森林，先有枝角鹿、爪蹄兽等第3纪残存的动物在这里生存繁衍。再往后推移一段时间，则是桑氏鬣狗、云南马、山西轴鹿等早更新世的动物出现在这片草原和森林。大多数都是食草类野兽。

元谋人使用粗陋的石器捕猎动物。根据出土的两枚牙齿、石器、炭屑，以及其后在同一地点的同一层位中，发掘出少量石制品、大量的炭屑和哺乳动物化石，证明是能制造工具和使用火的原始人类。

五、山顶洞人

中国华北地区旧石器时代晚期的人类化石。属晚期智人。因发现于北京市周口店龙骨山北京人遗址顶部的山顶洞而得名。1930年发现，1933～1934年中国地质调查所新生代研究室由裴文中主持进行发掘。

山顶洞人的体质已很进步。头骨的最宽处在顶结节附近，牙齿较小，齿冠较高，下颌前内曲极为明显，下颏突出，脑量已达1300～1500毫升。这些特征和现代人相一致。男性身高约为1.74米﹐女性为1.59米。

百度百科-北京猿人

百度百科-蓝田人

百度百科-早期智人

百度百科-元谋人

百度百科-山顶洞人

中国的喜马拉雅山上真的有雪人存在吗？

廖金精：“我做出王侯，他做出贼头”

廖金精名瑀，字伯禹，相传其曾入山学道，长居虔化州（古宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。后与杨筠松先生相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。后被杨公折服，地拜杨公为师。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，得到杨公亲传青囊，并成为三僚的风水之一。三僚廖氏杨公祠大门的对联：“竹杖青奇万里河山归杖下 青囊元妙一天星斗隐郎中”的文字里就暗寓了这个故事。

江西乐平县历史悠久、人文昌达。东汉灵帝光和元年(178年)始设县治，因?南临乐安河，北接平林?而得名，至今已有1800多年历史。在乐平当地有一座山叫做军山，其来历非常遥远，入局时，从平坦的田地旷野中突然崛起一座高山，绵延不断，雄冠一方，横向展开宏大的帐幕，绵延数十里之长，正统的从中间穿心而出，然后又顿跌起伏，踊跃前行数节后变成平岗，又摆动曲折数里，形成王字形的格局入首，顿起高大的金星体融结穴场。穴星形态尊重，从中间垂下一乳状突起，两旁的山体像双肩一样加护着穴场，形成“将军大座”形状，左右的龙虎山都朝顾有情，明堂形势拢聚，前面的案山像幞(fu)头一样，外明堂旗鼓罗列，带剑带印，庚脉入首作酉山卯向，定出贵气。

这个穴场最初是由三僚风水爷杨筠松的第二位 廖金精师为刘氏勘定的 将军大座的穴场，形如幞头的案山，庚龙入首，卯向，但形如幞头的案山并不正对穴场，东主刘氏自以为自己有一点风水知识， 为了让案山端正，将朝向改掉 ，不用三僚廖金精的意见 ，就自己来定罗庚分金下葬，结果导致深浅、饶减、乘气、出煞、消纳、控制（与下葬有关的风水术语）等诸多环节都不合适， 加上葬法上的吞吐浮沉方面的差错，导致一块好布料却做坏了。

廖金精师叹道：“我做出王侯，他做出贼头”。并有诗一首：军山帐中正字脉，将军大座势尊雄，本应王侯扶主，可怜草寇不善终。后来的事实，果如其言。之后刘氏的后代出了兄弟八个人，雄霸一方，辅佐伪汉陈友谅，并授予伪万户侯的封号，最终都下场很惨，到现在人丁都单薄。

这个，其实，龙穴都很真实，但下葬有度，导致变吉为凶，得封王侯与成阶下囚之间的差别竟如此明显，杨公曰：地吉葬凶祸先发，名曰弃尸福不来。

雪人是尼安德特人的后代。她研究了雪人的脚印，发现它似人，也似猿，与尼人更相似。它的大足趾很短，略向外翻。前苏联人类学家切尔涅茨基也认为雪人是尼人的后代。当时，尼人在与智人的搏斗中，节节败退，一支逃入森林，成为野人，一支逃入高山雪峰，发展成为雪人。 中国人类学家周国兴认为，雪人是巨猿的后代。

他比较了雪人脚印和猿类脚印，认为雪人更像猿。他推测，古代的巨猿并没有真正的灭绝，它的一支扩散到雪山地区，成为神秘的雪人。而雪人还没有表现出具有语言的能力，只会发出一种模糊的声音，它们似乎还没有走进人类的大门。但还有些学者却否认雪人的存在。他们认为传说的雪人的脚印可能是熊的脚印，也可能是山上的落石在雪融化后造成的。时至今日，尽管有众多的雪人考察队深入喜马拉雅山区寻找雪人踪迹，但除了发现一些巨大的脚印外，几乎一无所获。他们没有拍到过一张雪人的照片，更没有人搞到雪人的标本，所以雪人是否真实存在，至今仍然是个谜。

1951年，英国著名登山家艾瑞克·西普顿（EricShipton）和他的同伴在喜马拉雅山控险时，发现了见一串巨大脚印，并将自己的冰镐放在一旁做为对比，拍下了一张“冰镐和脚印”照片。当时西普顿跟着脚印追踪了约两公里的距离，直至脚印消失在硬冰里。从照片中来看，脚印大概长33厘米，宽20厘米，拇指很大向外张开。

1997年，有专家对这张照片进行了鉴别，一致认为照片为真实拍摄而非伪造而来。英国牛津大学的科学家在不丹喜马拉雅山区的一棵树上发现的一团毛发，并对它进行了脱氧脱糖核酸（DNA）分析，结果表明并不是任何已经定种的动物的脱氧脱糖核酸。这虽然不能直接证实喜马拉雅山雪人真实存在，但却能为之提供了一个有力的支撑。



寻隐者不遇古诗翻译

《寻隐者不遇》是唐代诗僧贾岛的作品。

全诗翻译：苍松下询问年少的学童，他说他的师傅已经去山中采药了。只知道就在这座大山里，可山中云雾缭绕不知道他的行踪。

全诗如下：松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。

全诗赏析：

全诗只有二十字，作为抒情诗，却有环境，有人物，有情节，内容极丰富，其奥秘在于独出心裁地运用了问答体。不是一问一答，而是几问几答，并且寓问于答。

第一句省略了主语“我”。“我”来到“松下”问“童子”， 见得“松下”是“隐者”的住处，而“隐者”外出。“寻隐者不遇”的题目已经交待清楚。“隐者” 外出而问其“童子”，必有所问，而这里把问话省略了，而写出“童子”的答语：“师采药去。”从这四个字而可想见当时松下所问是“师往何处去”。“我” 专程来“寻隐者”，“隐者”“采药去”了，自然很想把他找回来。因而又问童子：“采药在何处？”这一问诗人也没有明写，而以“只在此山中”的童子答辞，把问句隐括在内。

最后一句“云深不知处”，又是童子答复对方采药究竟在山前、山后、山顶、山脚的问题。明明三番问答，至少须六句方能表达的，贾岛采用了以答句包赅问句的手法，精简为二十字。这种“推敲”就不在一字一句间了。

灵隐者不遇古诗内容及解释

灵隐者不遇古诗内容及解释如下：

《寻隐者不遇》贾岛

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

诗文解释：

在松树下，我询问童子，他说师父采药去了。只知道他就在这座山里，然而山高云深，真不知道他在哪里。

作者简介：

贾岛(779-843)，唐代诗人。字阆仙一作浪仙 范阳(今河北涿县)人。诗以五律见长，注重字句锤练 刻意求工。与孟郊齐名，有“郊寒岛瘦”之称。

《寻隐者不遇》是唐代诗人贾岛创作的一首小诗。这是一首问答诗但诗人采用了寓问于答的手法，把寻访不遇的焦急心情描摹得淋漓尽致。以白云比隐者的高洁，以苍松喻隐者的风骨。写寻访不遇愈衬出钦慕高仰。遣词通俗清丽，言繁笔简，情深意切，白描无华，是一篇难得的简练诗作。

一唱三叹一波三折使短短的小诗具有了无穷的韵味。诗中有一问三答，将三番问答精简为二十字。

从表面看，这首诗似乎不着一色白描无华 是淡妆而非浓抹。其实它的造型自然，色彩鲜明浓淡相宜。郁郁青松悠悠白云，这青与白这松与云 它的形象与色调恰和云山深处的隐者身份相符。

而且未见隐者先见其画 青翠挺立中隐含无限生机而后却见茫茫白云 深邃奋霭 捉摸无从，令人起秋水伊人无处可寻的浮想。从造型的递变，色调的先后中也映衬出作者感情的与物转移。

寻隐者不遇的全诗意思

　寻隐者不遇有唐代贾岛和北宋魏野两个版本，唐代贾岛版的意思：苍松下，我询问了年少的学童;他说，师傅已经采药去了山中。他还对我说，就在这座大山里，可山中云雾缭绕，不知他行踪。北宋魏野版的意思：寻仙问道，没成想却来到了蓬莱仙岛，这里到处香气弥漫，松花自落。仙人到底去了哪里呢怎么到至今还不回来，这满地的白云幸好没人打扫。

《寻隐者不遇》原文

唐代·贾岛

　松下问童子，言师采药去。

　只在此山中，云深不知处。

《寻隐者不遇》注释

　1、寻：寻访。隐者：隐士，隐居在山林中的人。古代指不肯做官而隐居在山野之间的人。一般指的是贤士。不遇：没有遇到，没有见到。

　2、童子：没有成年的人，小孩。在这里是指“隐者”的弟子、学生。

　3、言：回答，说。

　4、云深：指山上的云雾。处：行踪，所在。

《寻隐者不遇》赏析

　《寻隐者不遇》是唐代诗僧贾岛的作品。此诗首句写寻者问童子，后三句都是童子的答话，诗人采用了寓问于答的手法，把寻访不遇的焦急心情，描绘得淋漓尽致。诗中以白云比隐者的高洁，以苍松喻隐者的风骨，写寻访不遇，愈衬出寻者对隐者的钦慕高仰之情。全诗遣词通俗清丽，言繁笔简，情深意切，白描无华，是一篇难得的言简意丰之作。

《寻隐者不遇》创作背景

　此诗是中唐时期诗僧贾岛到山中寻访一位隐者未能遇到有感而作的。隐者不详何人，有人认为是贾岛的山友长孙霞。此诗的具体创作时间难以考证。

《寻隐者不遇》作者介绍

　贾岛，唐代诗人。字阆仙，一作浪仙。范阳(今河北涿县)人。初落拓为僧，名无本，后还俗，屡举进士不第。曾任长江(今四川蓬溪)主簿，人称贾长江。其诗喜写荒凉枯寂之境，颇多寒苦之辞。以五律见长，注意词句锤炼，刻苦求工。与孟郊齐名，有“郊寒岛瘦”之称。有《长江集》。

《寻隐者不遇》原文

北宋·魏野

　寻真误入蓬莱岛，香风不动松花老;

　采芝何处未归来，白云遍地无人扫。

《寻隐者不遇》注释

　1、隐者：隐士，脱离尘世回归自然的人，这里指所谓的仙人。

　2、真：即仙人，道家称存养本性或修真得道的人为真人。蓬莱：又称“蓬壶”。神话中渤海里仙人居住的三座神山之一。

　3、松花：松树的花。老：衰老，引申为花的衰老，即下落的意思。

　4、采芝：摘采芝草。古以芝草为神草，服之长生，故常以“采芝”指求仙或隐居，此处代指作者所要寻找的仙人。

　5、遍：一作“满”。

《寻隐者不遇》赏析

　诗题中的“隐者”为谁，人们已不得而知，魏野本人即是宋初有名的隐士，他与不少隐逸者有交往，这里反映的就是诗人生活的这一方面，写的是隐者相寻，终未得遇。

　与贾岛诗相比，诗题虽同，内中含义却昭然有别。贾岛诗中，隐者在“云深不知处”，但毕竟“只在此山中”，还是有目标可见的，而此诗中的隐者，行迹更加漂泊不定，难以捉摸。

　在这首诗中，运用想象，想象自己寻找仙人不意进入了仙境，从而真象了一种闲逸雅致的仙境生活，突出了隐者的超然出尘的胸怀，表达了作者对隐居生活的向往。

《寻隐者不遇》创作背景

　《寻隐者不遇》是北宋诗人魏野创作的一首七言绝句。诗人想象自己寻找仙人不意进入了仙境，从而真象了一种闲逸雅致的仙境生活，由此而感所作。

《寻隐者不遇》作者介绍

　魏野，北宋诗人，字仲先，号草堂居士，陕州(今属河南陕县)人。不求仕进。宋真宗西祀时曾派使臣征召他，他以生病为由上表推辞。卒后赠秘书省着作郎。与寇凖、王旦往来酬唱。

　世代为农，自筑草堂于陕州东郊，一生乐耕勤种，亲手植竹栽树，凿土引泉，将所居草堂周围环境布置得景趣幽绝，常在泉林间弹琴赋诗其诗，多吟咏陕州风土人情、田园山水，诗风清淡朴实。诗格清苦。原有《草堂集》，其子重编为《巨鹿东观集》。

古诗《贾岛·寻隐者不遇》诗词注释与赏析

贾岛·寻隐者①不遇

松下问童子，

言②师采药去。

只在此山中，

云深不知处。

注释

①隐者：古代指不肯做官而隐居在山野之间的人。

②言：回答说。

赏析

这是一首记事诗。寥寥二十字，包含了三番问答。诗人初问童子时，满怀希望。得到答复后，便觉失望。得知隐者就在山中时，诗人在失望中又萌生了一线希望。直至最后“云深不知处”，就彻底失望，无可奈何了。这三番问答，逐层深入，表达感情有起有伏。同时，诗人将场景放置于松树之下，所寻找的人又置身于白云之间，这一松一云，一青一白，造型自然，色彩鲜明，浓淡相宜。这种形象恰如云山深处的隐者，风骨洒脱，游走无痕。诗人语言质朴，用字锤炼，事虽平淡，其意深远。一个再平常不过的寻人不遇之事，在诗人笔下却变得如此富有诗意。松、山、云，还有看不到的隐者，给读者创造了一个清幽自然、高远莫及的意境。

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